【原文】黃帝問曰：余聞方士，或以腦髓為臟，或以腸胃為臟，或以為腑。敢問更相反，皆自謂是，不知其道，愿聞其說。

　　岐伯對曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也。皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之府。 夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏。此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留，輸瀉者也。魄門亦為五臟使，水谷不得久藏。所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。所以然者，水谷入口則胃實而腸虛，食下則腸實而胃虛。故曰實而不滿，滿而不實也。

　　【點評】此段說明五臟六腑之功能和關(guān)系。

　　①方士：就是方術(shù)士，或稱為有方之士，用現(xiàn)在的話說，就是持有方術(shù)的人。一般簡稱為方士或術(shù)士，后來則叫做道士。在這里特指那個年代的醫(yī)生。

　?、?strong>皆藏于陰而象于地：這是一個倒裝句，直譯為，（腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，）就象大地包藏萬物一樣，都能貯藏陰質(zhì)。

　　③奇恒之府：是腦、髓、骨、脈、膽、女子胞的總稱。它們都是貯藏精氣的臟器，似臟非臟，似腑非腑，故稱。

　　④傳化之府：指胃、大腸、小腸、三焦、膀胱。此五者瀉而不藏，具有消化吸收并轉(zhuǎn)輸水谷精微的功能，故稱。

　?、?strong>魄門：張介賓《類經(jīng)四卷·藏象類》：魄門，肛門也。大腸與肺為表里，肺藏魄而主氣，肛門失守則氣陷而神去，故曰魄門。 

　?、?strong>所以然者：之所以出現(xiàn)這種情況。然，這樣;者，指情況。

　　【整段翻譯】黃帝問道：我聽說方士之中，有人以腦髓為臟，而有人以腸胃為臟，也有的把這些都稱為腑，如果向它們提出相反的意見，卻又都堅持自己的看法，不知哪種理論是對的，希望你談一談這個問題。

　　岐伯回答說：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞（子宮），這六種是稟承地氣而生的，都能貯藏陰質(zhì)，就象大地包藏萬物一樣，所以它們的作用是藏而不瀉，叫做奇恒之腑。胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，這五者是稟承天氣所生的，它們的作用，像天一樣的健運周轉(zhuǎn)，所以是瀉而不藏的，它們受納五臟的濁氣，所以稱為傳化之腑。這是因為濁氣不能久停其間，而必須及時轉(zhuǎn)輸和排泄的緣故。此外，肛門也為五臟行使輸瀉濁氣，這樣，水谷的糟粕就不會久留于體內(nèi)了。

　　所謂五臟，它的功能是貯藏經(jīng)氣而不向外發(fā)瀉的，所以它是經(jīng)常地保持精神飽滿，而不是一時地得到充實。六腑，它的功能是將水谷加以傳化，而不是加以貯藏，所以它有時顯得充實，但卻不能永遠(yuǎn)保持盛滿。所以出現(xiàn)這種情況，是因為水谷入口下行，胃充實了，但腸中還是空虛的，食物再下行，腸充實了，而胃中就空虛了，這樣依次傳遞。所以說六腑是一時的充實，而不是持續(xù)的盛滿，五臟則是持續(xù)盛滿而不是一時的充實。