【原文】

　　黃帝問于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。血、脈、營、氣、精神，此五臟之所藏也。至其淫泆離臟則精失、魂魄飛揚(yáng)、志意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過乎？何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請問其故。

　　岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。

　　故生之來謂之精;

　　兩精相搏謂之神;

　　隨神往來者謂之魂;

　　并精而出入者謂之魄;

　　所以任物者謂之心;

　　心有所憶謂之意;

　　意之所存謂之志;

　　因志而存變謂之思;

　　因思而遠(yuǎn)慕謂之慮;

　　因慮而處物謂之智。

　　故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?。如是，則僻邪不至，長生久視。

　　是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。

　　因悲哀動中者，竭絕而失生。

　　喜樂者，神憚散而不藏。

　　愁憂者，氣閉塞而不行。

　　盛怒者，迷惑而不治。

　　恐懼者，神蕩憚而不收。

　　【點(diǎn)評】

　　①淫泆[yín yì]，恣縱逸恣，指生活放縱。

　　②怵惕[chù tì]，意為恐懼警惕

　　③憚[dàn]散，散 渙散、耗散

　　【整段翻譯】

　　黃帝問岐伯說，凡是使用針刺的治療方法，首先都必須以病人的精神活動情況作為診治的依據(jù)。血、脈、營、氣、精和神氣，這些都是由五臟所藏的用以維持生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)和動力，但其中以神的作用最為重要。若是過度放縱七情而使神氣從五臟離散，就會使五臟的精氣散失，魂魄飛蕩飄揚(yáng)，意志恍惚迷亂，并喪失智慧和思考能力，然而，是什么原因?qū)е逻@樣的病證產(chǎn)生的呢?是上天的懲罰，還是人為的過失呢?還有，什么叫做德氣生精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮，其中的過程是怎樣的呢?請問其中的緣故。

 
　　岐伯回答說，天所賦予我們的是生化之機(jī)，地所賦予我們的是長養(yǎng)之氣，地之長養(yǎng)之氣隨天之生化之機(jī)而動，陰陽之氣上下交感，才使萬物化生而成形。

　　所以，基于陰陽兩氣相交而產(chǎn)生的生命的原始物質(zhì)，就叫做精;

　　陰陽兩精相互結(jié)合而形成的生命活力，就叫做神;

　　伴隨著神氣往來存在的精神活動，叫做魂;

　　依傍著精氣的出入流動而產(chǎn)生的神氣功能，叫做魄;

　　能夠使人主動地去認(rèn)識客觀事物的主觀意識，叫做心;

　　心里有所記憶并進(jìn)一步形成欲念的過程，叫做意;

　　欲念已經(jīng)存留并決心貫徹的過程，叫做志;

　　為了實(shí)現(xiàn)志向而反復(fù)考慮應(yīng)該做些什么的過程，叫做思;

　　因思考而預(yù)見后果的過程，叫做慮;

　　因深謀遠(yuǎn)慮而有所抉擇以巧妙地處理事務(wù)的過程，叫做智。

　　所以明智之人的養(yǎng)生方法，必定是順應(yīng)四季的時(shí)令，以適應(yīng)氣候的寒暑變化;不過于喜怒，并能良好地適應(yīng)周圍的環(huán)境;節(jié)制陰陽的偏勝偏衰，并調(diào)和剛?cè)幔怪酀?jì)。像這樣，就能使病邪無從侵襲，從而延長生命，不易衰老。

 
　　所以怵懼、驚惕、思考、焦慮太過，就會傷損神氣。神氣被傷，就會時(shí)常使人產(chǎn)生驚恐畏懼的情緒，并使五臟的精氣流散不止。

　　因悲哀過度而傷及內(nèi)臟的，就會使人神氣衰竭消亡而喪失生命。（傷肺）

　　喜樂過度的，神氣就會消耗渙散而不得藏蓄。（傷心）

　　愁憂過度的，就會使上焦的氣機(jī)閉塞而不得暢行。（傷脾）

　　大怒的，就會使神氣迷亂惶惑而不能正常運(yùn)行。（傷肝）

　　恐懼過度的，就會使神氣流蕩耗散而不能收斂。（傷腎）