公平點說，曹操起家多少也得益于瘟疫，盡管這肯定不是他本來的愿望。

　　曹操是靠鎮(zhèn)壓黃巾軍叛亂步步高升，并且建立私人武裝的，比如說青州兵和兗州兵，都是由黃巾軍戰(zhàn)俘的精銳壯年所組成的。而說到黃巾軍，就不可能不提到張角。黃巾叛亂的領(lǐng)頭人張角最初是依靠太平道來宣傳自己的，而太平道有一個重要的政治手段就是給人治病。能否幫人治好病，這個不好說，但作為政治籠絡(luò)手段很有效。黃巾軍一度發(fā)展成為擁有百萬以上會眾的組織，甚至在黃巾軍叛亂結(jié)束后，張角的傳人張魯還在漢中建立了自己的政權(quán)，一直持續(xù)到建安末年，才在曹操和劉備的雙重夾擊下滅亡。

　　所以，從歷史實際情況來看，曹魏政權(quán)在創(chuàng)始之初，瘟疫多少幫了他一點忙。但是，這個幫忙的成本未免太高了一點。曹操有首著名的詩《蒿里行》：“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸?！贝笪烈呤沟弥袊狈饺丝隗E減，生產(chǎn)力受到了嚴重打擊和摧殘，對于曹魏政權(quán)和當時的社會生產(chǎn)力水平來說，這樣的人口損失，導致曹魏政權(quán)缺乏足夠的兵力和財力來統(tǒng)一全國。

　　需要注意的是，瘟疫不光奪取了普通百姓的生命，一些社會精英分子同樣不能幸免。曹操的兒子曹丕還未稱帝時，寫了一封信給吳質(zhì)，其中說“昔年疾疫，親故多罹起災(zāi)，徐、陳、應(yīng)、劉，一時俱逝，痛可言耶?！?徐、陳、應(yīng)、劉就是徐干、陳琳、應(yīng)療、劉楨，不但這四個人，那時連有名的王粲、阮癆都在一場大瘟疫中死去的，可知是一場彌漫上下階層的大恐怖。

　　在政治、經(jīng)濟受到瘟疫的打擊過后，曹魏政權(quán)因為同樣的理由，在軍事上受到了重挫。比如說決定全國命運的赤壁之戰(zhàn)，現(xiàn)在的觀點多數(shù)認為是曹操軍事上的失策。但實際上，根據(jù)《三國志》記載，當時曹操軍中大疫，吏士多死者，乃引軍還。事后曹操在答孫權(quán)的信中，又說“赤壁之戰(zhàn)，值有疾病，孤燒船自退，橫使周瑜虛獲此名”之固然是自我解嘲。但若不是真的瘟疫流行，他也無從作為借口的。而曹操敗軍以后，回到譙縣又說“自頃以來，軍數(shù)征行，或遇疫氣，吏士死亡不歸，家室怨曠，百姓流離”。在建安二十三年時候，曹操又宣布說：“去冬天降疫病，民有凋傷，軍興于外，墾田損少，吾甚憂之”。

　　另外，從這些史料中我們也可以得知，當時中國南方受瘟疫的影響不是很大。其實原因也很簡單，氣候劇烈變動，由于緯度的關(guān)系，黃河中下游地區(qū)受影響最大。所以，我們前面提到的南宋時代，金元四大家這些名醫(yī)往往也是出現(xiàn)在瘟疫比較流行的地區(qū)。

　　不光是曹操受到了瘟疫的懲罰，實際上，他的子孫和后續(xù)政權(quán)，也被瘟疫所困擾。從晉朝開始，經(jīng)歷了看起來是無休止的瘟疫后，中國的士大夫階層出現(xiàn)了集體癲狂。比如說“窮途末路”的典故，就深刻的反映出當時人們普遍的迷茫狀態(tài)。

　　為了抵抗瘟疫，魏晉時許多上層人士，迷信經(jīng)常服用一種名叫“五石散”的藥物會功效百倍。結(jié)果，由于經(jīng)常服用這種有毒性的藥物，這些上層人士的日常行為也顯得獨具特色。正如魯迅先生所分析的：“吃了散之后，衣服要脫掉，用冷水澆身;吃冷東西;飲熱酒。這樣看起來，五石散吃的人多，穿厚衣的人就少，……因為皮肉發(fā)燒之故，不能穿窄衣。為了預(yù)防皮膚被衣服擦傷，就非穿寬大的衣服不可”。又由于服藥時需要以酒為餌，而且藥力必須借酒力發(fā)散，因此當時的士人大多有縱情飲酒的怪誕表現(xiàn)。

　　這種瘟疫導致社會倫理道德的退化，不僅對中華文明有著極大殺傷力，另外一方面，導致佛教迅速傳入中國，并由此引發(fā)中國歷史上一次大的文化變動。佛教的輪回和萬物虛空理論，能夠讓人們在精神的極度萎靡中找到安慰。當然，佛教在中國的傳播，勢必影響了整個東亞地區(qū)，包括東北亞和東南亞文化體系的變化。朝鮮、日本、越南，這些受中國文化影響很深的國家，都加入到了這個陣營。

　　“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！边@多少道出了當年魏武大帝惆惘，一代豪杰，卻無奈何小小微生物。當然，曹操并不是一個人在戰(zhàn)斗，前面我們就說過，建安年是一個醫(yī)學大家輩出的年代，我們接下來就要說說東漢末年到底是什么瘟疫如此猖獗？另外，有關(guān)建安三名醫(yī)到底是怎么回事？請記住他們，因為他們的努力和成就，不僅僅是促進了醫(yī)學這么簡單，從某種意義上說，他們是在試圖拯救整個中華文明。