【原文】

　　黃帝問于岐伯曰：余聞之，見其色，知其病，命曰明。按其脈，知其病，命曰神。問其病，知其處，命曰工。余愿聞見而知之，按而得之，問而極之，為之奈何？

　　岐伯答曰：夫色脈與尺之相應(yīng)也，如桴鼓影響之相應(yīng)也，不得相失也，此亦本末根葉之出候也，故根死則葉枯矣。色脈形肉，不得相失也。故知一則為工，知二則為神，知三則神且明矣。

　　黃帝曰：愿卒聞之。

　　岐伯答曰：色青者，其脈弦也，赤者，其脈鉤也，黃者，其脈代也，白者，其脈毛，黑者，其脈石。見其色而不得其脈，反得其相勝之脈，則死矣;得其相生之脈，則病已矣。

　　黃帝問于岐伯曰：五臟之所生，變化之病形何如？

　　岐伯答曰：先定其五色五脈之應(yīng)，其病乃可別也。

　　黃帝曰：色脈已定，別之奈何？

　　岐伯說：調(diào)其脈之緩、急、小、大、滑、澀，而病變定矣。

　　黃帝曰：調(diào)之奈何？

　　岐伯答曰：脈急者，尺之皮膚亦急;脈緩者，尺之膚亦緩;脈小者，尺之皮膚亦減而少氣;脈大者，尺之皮膚亦賁而起;脈滑者，尺之皮膚亦滑;脈澀者，尺之皮膚亦澀。凡此變者，有微有甚。故善調(diào)尺者，不待于寸，善調(diào)脈者，不待于色。能參合而行之者，可以為上工，上工十全九。行二者，為中工，中工十全七。行一者，為下工，下工十全六。

　　【整段翻譯】

　　黃帝問岐伯說，我聽說通過觀察病人氣色就能夠知道病情的，叫做明;通過切按病人的脈象而知道病情的，叫做神;通過詢問病人的病情而知道病痛所在的，叫做工。我希望聽你說說為什么通過望診就可以知道病情，通過切診就可以曉得病況，通過問診就可以徹底了解病痛的所在呢?

　　岐伯回答說，由于病人的氣色、脈象和尺膚都與疾病有一定的相應(yīng)關(guān)系，這就好像看到木槌擊鼓，隨即就會聽到響聲一樣，是不會有差錯的;這也好似樹木的根本與樹木的枝葉之間的關(guān)系，樹根死了，則枝葉也必然枯萎。病人的面色、脈象以及形體肌肉的變化，也是相一致的，它們都是內(nèi)在疾病在體表上的反映。因此，在察色、辨脈和觀察尺膚這三方面，能夠掌握其中之一的就可以稱為工，掌握了其中兩者的就可以稱為神，能夠完全掌握這三方面并參合運用的就可以稱為神而明的醫(yī)生了。
 

　　黃帝說，有關(guān)面色脈象方面的問題，希望聽你詳盡地解釋一下。

　　岐伯回答說，若病程中所呈現(xiàn)出的面色是青色，則與它相應(yīng)的脈象應(yīng)該是端直而長的弦脈;紅色，與它相應(yīng)的脈象應(yīng)該是來盛去衰的鉤脈;黃色，與它相應(yīng)的脈象應(yīng)該是軟而弱的代脈;白色，與它相應(yīng)的脈象應(yīng)該是浮虛而輕的毛脈;黑色，與它相應(yīng)的脈象應(yīng)該是沉堅的石脈。以上是面色和脈象相應(yīng)的關(guān)系，如果診察到了面色，卻不能診得與之相應(yīng)的脈象，反而診得了相克的脈象，這就是死脈，預(yù)示著病?；蚴撬劳?倘若診得了相生的脈象，則即使有病也會很快痊愈的。
 

　　黃帝問岐伯說，五臟所發(fā)生的疾病，以及它的內(nèi)在變化和反映于體表的病狀，是怎樣的?

　　岐伯回答說，首先要確定了五臟與五色、五脈的對應(yīng)關(guān)系，五臟的病情才可以辨別。
 

　　黃帝問，確定了氣色和脈象與五臟對應(yīng)的關(guān)系之后，怎么就能夠判別病情了呢?

　　岐伯說，只要再診查出脈來的緩急、脈象的大小、脈勢的滑澀等情況，就可以確定是什么病變了。
 

　　黃帝問，怎樣來診查這些脈象的情況呢?

　　岐伯回答說，脈來急促，則尺部的皮膚也顯得緊急;脈來徐緩，則尺部的皮膚也顯得松弛;脈象小，則尺部的皮膚也顯得瘦薄而少氣;脈象大，則尺部的皮膚也顯得好像要隆起似的;脈象滑，則尺部的皮膚也顯得滑潤;脈象澀，則尺部的皮膚也顯得枯澀。大凡這一類的變化，有顯著的也有不甚顯著的，所以善于觀察尺膚的醫(yī)生，有時可以不必診察寸口的脈象;善于診察脈象的醫(yī)生，有時也可以不必察望面色。能夠?qū)⒉焐?、辨脈以及觀察尺膚這三者相互配合而進行診斷的醫(yī)生，就可以稱為上工，上工治病，十個病人中可以治愈九個;對色、脈、尺膚這三方面的診察，能夠運用其中兩種的醫(yī)生稱為中工，中工治病，十個病人中可以治愈七個;對色、脈、尺膚這三方面的診察，僅能進行其中之一的醫(yī)生稱為下工，下工治病，十個病人中只能治愈六個。