【原文】

　　帝曰：不生化乎？

　　岐伯曰：出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已;非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。是以升降出入，無(wú)器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無(wú)不出入，無(wú)不升降，化有大小，期有近遠(yuǎn)，四者之有，而貴常守，反常則災(zāi)害至矣。故曰：無(wú)形無(wú)患，此之謂也。

　　帝曰：善。有不生不化乎？

　　岐伯曰：悉乎哉問(wèn)也。與道合同，惟真人也。

　　帝曰：善。

　　【點(diǎn)評(píng)】指出人的生長(zhǎng)化收藏的變化過(guò)程，強(qiáng)調(diào)神機(jī)和氣立。

　?、?strong>出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危

　　神機(jī)，凡物之動(dòng)者，血?dú)庵畬僖?，皆生氣根于身之中，以神為生死之主，故曰神機(jī)。然神之存亡，由于飲食呼吸之出入，出入廢則神機(jī)化滅而動(dòng)者息矣。

　　氣立，物之植者，草木金石之屬也，皆生氣根于形之外，以氣為榮枯之主，故曰氣立。

　　然氣之盛衰，由于陰陽(yáng)之升降，升降息則氣立孤危而植者敗矣。此其物之修短，固各有數(shù);但稟賦者出乎天，自作者由乎我，孰非所謂靜之期？亦各有其因耳。《五常政大論》曰∶根于中者，命曰神機(jī)，神去則機(jī)息;根于外者，命曰氣立，氣止則化絕

　　【整段翻譯】

　　黃帝說(shuō)：物有不生不化嗎？

　　岐伯說(shuō)：物體的內(nèi)部存有生生不息之機(jī)，名曰"神機(jī)"，物體的外形依賴于氣化的作用而存在，名曰"氣立"。若出入的功能廢止了，則"神機(jī)"毀滅，升降的作用停息了，則"氣立"危亡。因此，沒(méi)有出入，也就不會(huì)有發(fā)生、成長(zhǎng)、壯實(shí)、衰老與滅亡;沒(méi)有升降，也就不會(huì)有發(fā)生、成長(zhǎng)、變化、收斂與閉藏。所以升降出入，是沒(méi)有一種物體不具備的。因而物體就象是生化之器，若器物的形體不存在了，則升降出入也就要分離，生化之機(jī)也就停止了。因此說(shuō)，任何物體，無(wú)不存有出入升降之機(jī)。不過(guò)化有大小的不同，時(shí)間有遠(yuǎn)近的區(qū)別，不管大小遠(yuǎn)近，貴在保持正常，如果反常，就要發(fā)生災(zāi)害。所以說(shuō)離開(kāi)了物體的形態(tài)，也就無(wú)所謂災(zāi)害，就是這個(gè)意思。

　　黃帝說(shuō)：好。有沒(méi)有不生不化的呢？

　　岐伯說(shuō)：你問(wèn)得很詳盡??！能夠結(jié)合自然規(guī)律而適應(yīng)其變化的，只有"真人"。

　　黃帝說(shuō)：好。